《道德经》被有些人误读了,在当今该如何去读

2019-10-22 作者:历史文化   |   浏览(155)

问:《道德经》被有些人误读了,在当今该如何去读懂老子?

我读老子《道德经》81章,前前后后总共读过不下100遍,但不是每一次读都有新鲜的感受,也不是读了那么多遍,就对老子的思想洞悉于心了,相反,老子精深精妙的思想,让我们读再多遍也无法彻底通透,这是一个让人沮丧的结果,但这恰恰又是老子的魅力所在。

《道德经》短短五千言,文章不长,字数不多,如今一篇散文就可远超它的字数,但历代以来,没有哪个散文的思想有老子这么博大精深。简而言之,老子在这短短的五千字里,详细论述了老子的道和天道,天道即宇宙本体、万物本源以及运动规律。

而同时,老子又用这种天道来指引人道,指引人道中,又包括指导治国、理政、修身,既直面社会,敬畏自然,又上达宇宙,下体人心,涉及宇宙人生的方方面面。博大而精深,是老子思想最显著的特点。

然而,一千个人眼里有一千个哈姆雷特,同样,一千人人眼里也有一千个老子。老子的思想,在每一个人的头脑中反映出来的不一定相同,理解到的也不可能完全一致,因而有了许多误读。

比如,有人读了老子以后,认为老子是出世哲学,而非入世的。这是极大的误解。比如,老子讲“致虚极守静笃”,这是因为人们被私欲折腾得焦头烂额,老子因此奉劝人们不过分争功名,不过于求私欲,要顺应天道,顺从自然,自然而然,但并不是要人告别俗世,脱离世俗。

又比如,老子说“上善若水,水善利万物而不争”,说的是上善之人的人格如水一样,利于万物而不争,但老子并没有说不要名,不要利,只是不去争名,不去争利。

又比如,老子说“功遂身退,天之道也”,认为老子主张做隐士。其实,老子并不是主张人成功后,全身而退,必须脱离红尘,遁于世外,归隐于山林,做一个化外隐士,并非如此。老子的主张是,功成之后,剑收锋芒,不要专横跋扈。

又比如,有人以为老子主张小国寡民,主张民至老死,不相往来,以为老子反对国家治理,国不管民,民不管国,消极出世。事实也非如此,相反,老子非常热衷于教育君主如何治国,如何练兵。老子虽然也反对以兵强国,视 “兵”为“不祥之器”,讨厌“乐杀人”者,基本立场来说是反战的,但是如若非使用武力不可,老子还是主张坚决地使用武力,并主张以退为进,以柔克刚,这当然是积极的入世态度。

而民至老死,不相往来,也并非人们真的从生到死,各不往来,老子主张的是,人与人的交往顺其自然。同时,“小国寡民”也是老子在对战争连年、生灵涂炭的现实背景下,幻想出来的世外桃园美景,这与其说是主张,毋宁说是对现实不满的愤懑。而这,自然也是入世的。

可以说,老子是以出世的精神,做入世的事业。

所以,老子看似是出世的,实际是入世的。

是的,以往的确把《道德经》误读了。

读懂《道德经》,必须要弄清本书各章的标题密码:应用数学乘法口诀及其代表的意思,不是人常说的那种破解《道德经》的意思的所谓的"密码",而是标准答案的代数密码:应用数学九九八十一乘法口诀。

目前彻底解密《道德经》密码的标准答案版本就是刘树成著,金城出版社出版的《解密红楼梦真味道》,本书中有《道德经》九九八十一章全新准确的直译译文,与《红楼梦》九九八十一回一一对应的解释,证明了《红楼梦》是《道德经》的文学版。

例如:

《道德经》一章的标题密码是:“一一得一。”“一"在中华优秀传统文化、应用数学、龙中代表意识、头脑领导等。“一一得一"的意思是,意识决定意识,头脑领导决定头脑领导(一乘一)叫玄,靠不住;物质决定意识、“一”,身体决定头脑,人民票决领导、历史,这是一真理之门。《道德经》就是说这一真理之道的书。

详见拙著《解密红楼梦真味道》。

(文/刘树成)

道德经,是一部空前绝后的哲学巨著。充满了对世界万事万物的认知。每一字,词都不可改动,有点高深莫测,参照太极图去学大有帮助,难学就是人们的己知东西是以现代科学,作标的去看的。老子的道德经,从宇届的原始态生成,到演化规律都作了描述,以及人文,生态。科技,人生观,世界观,价值观。都作了描述。社会治理,管理理念,事态把握,万事兴衷中的演变转化,都作了详尽描述,如:一个人在最兴盛,要知道激流勇退,在最低谷时要积累力量,作好胜出的准备,简言之是坏事能变成好事,好事能变成坏事。这是最至简的最正确的哲学观点。学道德经不能断章取意。要通篇学。要悟,大彻大悟才行。

老子著《道德经》说的是什么?或者怎样通过《道德经》读懂老子?这是一而二,二而一的事情。老子在这篇大书中,其实说的够清楚了,所谓《道德经》就是讲道,以及附庸在道身上的德。道和德是两回事,也是一回事。无外乎天人合一,天地之道加人道,以及天德地德人徳。没有道的存在,德就是浮光掠影,虚幻无踪。所谓皮之不存,毛将焉附。

既然老子讲的是道,他就成了道家开山鼻祖之一。这里,不应该忽略一个人,就是五帝之一的黄帝。

黄老思想才是道家思想的本源。将黄老视为一家,是因为老子著《道德经》是注释《归藏易》的。也就是说,一部五千言《道德经》就是对《归藏易》的解读。而演绎《归藏易》的作者,正是黄帝。以海纳百川,包容万物,上善若水,厚德载物,自成一家的黄老学派,都是以坤入卦的。强调道之宏博,大地的美德。

《归藏易》源于易经,易经是黄老思想的总源。易经的本质就在于易道之道。从伏羲氏一画开天,创立先天八卦,就造就了中国始原性文化,始终围绕这个中心旋转。这就是天人合一的三才之道。

易道之道所谓天道,是从无到有(无极生太极),从下到上(卦气生成),从少到多。一生二,二生三,三生无限。这就是天道。所以,老子在《道德经》中说,九层之塔,起于累土。合抱之木,生自毫末。千里之行,始于足下。大音希声,大器晚成,大象无形。天大,地大,人亦大。人与天地同属自然,是不分尊卑贵贱的。人法地,地法天,天法道,道法自然。天道自然,万物万象,芸芸众生,众生平等。

明白天道的历代开明君王,所以都要推崇黄老之术,讲休养生息,藏富于民,无为不争。循天道自然而为,就无所不能为。与民不争,天下则无人与之争。这就是方法论,这就是辩证法。

一千个人读道德经,有一千种不同的感悟。不同的年龄阶段,读道德经时,有不同的感悟。就我个人来说,从年轻的时候二十几岁开始读道德经,至今已有十六个年头的岁月,前前后后,详详细细读过五遍,几乎可以说是所有书籍中读过次数最多的一本书。最近,依然在读道德经,采用边读边写诗词,边写题记的方式。于我个人来说,觉得还是很有收获的。带几个章节的诗过来,与大家分享。

道生无有


文:归槽山人


道可名道非常道,


名可为名非常名。


无有相生天地始,


玄之奥妙有谁明?


题记:一直想再欣赏《道德经》,通过欣赏,解读,并写下心得,是自己多年的愿望,今天起,试着留下心得,与大家分享。只解粗浅,莫笑,莫怪!


道德经·第一章

春秋时期 · 老子

道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始,有名,万物之母。故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。


为而不争


文:归槽山人


善恶是非相对立,


高低美丑不妄开。


无为而治身恒教,


为而不争不恃才。


题记:《道德经》第二章的核心思想,在于顺应自然,不强调分别善恶,不擅自将美丑区开来,可以避免自陷纷扰。崇尚无为而治,任凭万物生长;圣人贵在设立规则,使人遵行守则,生养万物而不据为己有,只有不争,其功绩反而不会消失。


《道德经》转载·素材来之网络


道德经· 第二章

作者:春秋时期 · 老子

  天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。

  故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。

  是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去。


不争而治


文:归槽山人


争名逐利根源乱,


贪货居奇盗贼生。


无欲无求民智朴,


圣贤不妄息纷争。


题记:以诗记要,也许,进一步阐述,更能让理解核心的思想。

老子认为:从社会的政治环境上看,如果不顺应自然规律,教导人们不妄为,不非为。反而一味引导人民争夺权位和功名利禄,标榜珍品奇货,容易激发人民的贪婪之心。大家相互攀比,心中只有欲望、权力和金钱,就会引发社会乱象。故,统治者不要给贤才过分优越的地位,避免贤才利用优势妄作非为。同时,以免使贤才成为一种诱惑,引起人们纷纷争权夺利;其次,圣贤应该坚守不与民争利的原则,因不争,从而达到无为而治的目的。



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道德经· 第三章

作者:春秋时期 · 老子


  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使

  民心不乱。

  是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知

  无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

虚怀若谷人中龙


文:归槽山人


得道之人怀若谷,


德高之士心藏锋。


不清不浊深难测,


可动可安似潜龙。


题记:老子在本章节中,讲述得道之人的形象及神态,语言的解释,都不能准确表达老子关于得道之人的思想。引申孔子拜见老子后,孔子对老子的评价最为恰当:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矢 。至于龙,吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”。真正得道的人,其虚怀若谷,犹如山谷之空旷,不锋芒毕露,看似简单纯朴,实则内心能洞察一切。学识渊深而莫测,志趣高妙而难知,如蛇之随时屈伸,伏于大地而沉寂,如龙之应时变化,可直飞上九天。老子为得道者的代表,其形象就最具代表性了,老子是人中之龙。

说个题外话,孔子向老子学道七天,就能说出这一番话,说明孔子也是虚怀若谷,大智若愚之人啊!孔子行的是入世之道,传播入世的哲学思想,讲究忠孝仁义,学说与老子略有差异,属于师者的代表,为儒学之宗师,也是人中之凤啊!人中龙凤彼此都是相互欣赏,相互赞扬,相互交流。而我们现代人的思想,往往一人在学术上出名了,另一些人群起而攻之,见不得人好,见不得人有成就,文人相轻的特性尤为严重。包容,谦虚,安定,静寂才能让心接近于大道,才是最好的修行。




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道德经· 第十五章

作者:春秋时期 · 老子


  古之善为士者,微妙玄通,深不可识。

  夫唯不可识,故强为之容:

  豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客;

  涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷;

  混兮其若浊。

  孰能浊以澄?静之徐清;

  孰能安以久?动之徐生。

  保此道者不欲盈。

  夫唯不盈,故能敝而新成。

看了这些大神的回答我也来凑个趣

照例审题

《道德经》被有些人误读了,在当今该如何去读懂老子?

《道德经》的版本众多,每人对于这部著作的理解和表达方式都有所不同,以昆仑仙版和现行版来举例

总 章
昆仓仙本:
道可恒道,非常恒道;
名可恒名,非常恒名。
德可恒德,非常恒德;
衡可恒衡,非常恒衡。
无名而名,天地之始;
有名而名,万物之母。
无衡而衡,尊德之初
有衡而衡,万道之父。

在《道德经》昆仑仙本里,是有总章的,而当今现行版没有总章。先看仙版总章,六十四个字暗合先天六十四卦,这六十四个字里包含了整个《道德经》的中心思想-平衡

仙本第一章:

无欲观妙,有欲观微;

微妙同出,异名同玄。

玄之又玄,众妙之门;

衡之又衡,万灵之缘。

奥奥为玄,玄玄为道;

道道为德,德德为衡。

精精为徼,徼徼为微,

微微为妙,妙妙为灵。

原本第一章:

道可道,非常道。

名可名,非常名。

无名天地之始。

有名万物之母。

故常无欲以观其妙。

常有欲以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

仙本简化了原本的一些内容,加入了自己的理解,举个最简单的例子,好人和坏人是相对的,坏的不纯粹,好的不完整,不好不坏,但是,对于至善的圣人,要求就必须是好,去丑留美,发挥伟光正,弘扬真善美。

整部经书都在辩证,天地之道是利民却不善民,圣人之道是做事却不争论。怎么平衡道德之间的关系,是整部经书的核心思想。用例子去证明平衡就是道的本源。

至于怎么理解,端看你用什么角度看它,带着什么样的心情去看,就能收获什么样的反馈。愉悦的心情,收获快乐,苦闷的心情,收获悲伤,实话实说,穷其一生,我都未必真的能读懂《道德经》但是,读完之后能从中悟到一些哲理,这就是书带给人的最大收获,你觉得呢?

读《道德经》的确比较难读懂,难懂的原因,一、在于我们用功利主义心态在读,总想着学以致用。二、解释《道德经》的著作太多,而且解释的都不同,这样搞乱了我们的思维。三、对古汉语文字研究不深,领会不够,古汉语是一字一意,我们总拿现代词汇在套用古语。

要想真正读懂《道德经》,必须放空心态,把自身处于一个幽静、空灵的环境中不可,如果你一边读《道德经》,一边有人找你谈生意、谈升职、去旅游,甚至打麻将,你再怎么读也理解不了,因为这里面有许多内容是需要用心去感悟的,而往往与现实的态度是背道而驰的。

在这我也给予不了过多的解释,因为我也不太懂,但我只想说,假如你真的调整好心态,准备好好读懂《道德经》,那么道德经三个字不要读的太溜,因为这个道德和现在的道德意思是不一样的,《道德经》的道德是由两部分组成的,所谓道,即是自然,包括宇宙的运行规律和自然的运行法则,所谓德,是人在社会中应遵循的处事原则。

读懂《道德经》,掌据好整体框架非常重要,全篇81章,37章是说明自然的,44章是说人在社会上的处事原则,它与《论语》以及后事所有书籍的不同点是,其它书籍只告诉你在社会上的生存法则,而《道德经》还告诉你原因,并用自然界的规律为你解释。

如果你还年轻,那我劝你还是不要读,尽管老子说的非常之正确,但与现今主流观念是相背的,我们在社会上是要不断奋进,而它让你选择无为,我们需要的是得,而它认为失更好,我们需要的是强,而它认为弱能胜强。如果你已步入老年,读懂《道德经》对身心是有益处的,良田百顷也只吃一碗饭,房屋千间也只睡一张床,退休工资多一点少一点真的无所谓,反正也用不完,大家说是不是?

谢谢阅读

老子是道家鼻祖,道家祖述黄老。凡讲道者无出于老子之外,老子五千言道德经,所讲都是大道之本体,道创生了宇宙天地,道给万物以生机,这个生机就存在虚空中,是道化生的一,一也就是先天一气,也就是德。史记说老子修道德,其学以自隐无名为务,,居周久矣!见周之衰,乃遂去,至函谷关,关令尹喜曰:子将隐矣!强为我著书。关令尹喜少时好修道,修养深厚,一晚登楼观台,看紫气东來,知有圣人至,心想莫非老子将至,于是打扫道路,焚香迎老子,执第子之礼,请老子写道德经五千言。

可知道德经是老子写给弟子修道之用。偏离了修道,偏离了养生,就是偏离了老子道德经本意。

老子认为治国与治身同理,讲治国隐含治身之诀,讲治身隐含治国之策。

当今世面上解道德经的不计其数,鱼目混杂,把道德经注释的五花八门。叫懂道德修炼的人看了,真是心灰意冷。老子在道德经第五十六章中就说过:知者不言,言者不知。知道大道奧妙的人,很少公开说道,不懂得大道奥妙的人,对道一无所知的人,而大谈其道,这就是知者不言,言者不知。道德经第七十一章,讲知不知上,不知知病,夫唯病病,是以不病,圣人不病,以其病病,是以不病。这里是老子讲的话,对现代人是多么重要。这段话是说:真正知道大道奥妙的人,却言不知,乃上德之人,不懂大道奧妙的人,总觉得自己很懂,不懂装懂,这是一种病态。圣人正因为厌恶这种不懂装懂的毛病,所以他就不会犯这种毛病,因为圣人厌恶不懂装懂,所以圣人没有这种毛病。

能够病病者为圣人,不能病病者是俗人。现代人不懂道德经的大量注释道德经,在公开课上大讲道德经,大部分人背离了老子的本意。不以悲哉!

《道德经》被有些人误读了,在当今该如何去读懂老子?

题主的“《道德经》被有些人误读了”不知道是从哪方面说起,以及是怎样的一种“误读”方式,但我感觉不外乎有下面两点:

被披上了“玄学”的外衣

我们常常看到有的道士和巫婆打着“道教”的旗号帮人驱魔弄鬼,骗取钱财。我们村就有一个人重病不去医院,却找到一个巫婆帮她“驱魔”,驱来驱去耽误了病情,终于撒手人寰,家人后悔不已,却也回天无力。

把《道德经》的“无为”理解为“不作为”

现在好多读《道德经》的人都把老子的核心思想“无为”理解为“不作为”,不但不思进取,消极怠工,还振振有词:这是老子教导我们的。

《道德经》到底是不是玄学?

可以肯定地说,《道德经》不是玄学,它揭示了宇宙的运行发展规律,虽然里面有“玄之又玄,众妙之门”的句子,但这只能解释为宇宙异常奥妙,细微无形,不是随随便便就能理解的。

可是,奥妙不代表迷信,我们理解不透就不能把其强加于“鬼神”,更不能把《道德经》理解为“鬼神思想”。所以,现代人把《道德经》解释为“玄学”是极其错误的,这样容易把人带入误区,从而曲解老子“大道无形”的初心。

《道德经》的“无为”思想就是“不作为”吗?

《道德经》的哲学精髓就是“人法地、地法天、天法道、道法自然”,也就是说,人要效法大地的胸怀而繁衍生息,地要效法上天的浩渺而寒暑交替,天要效法大道的无形而息息不止,道要效法自然之天性,顺其自然而所以然……

由此看来,“道”的最高境界就是顺其自然,自然到物我两忘,自然到浑然天成。而“无为”正是要人们遵从自然规律,不强求,不逆反,不生气,不怨恨,该来的来,该走的走,你没有执着之念了,就会感到得到和失去同样自然,就会“无为而无不为”了。

由此可见,《道德经》的精髓就是顺其自然,但说起容易做起难,真正做到顺其自然的人从古至今是少之又少,但我们可以“修炼”这种自然而然的心智,从而最大化地接近“天道”,走向“无为”。

这个标题太大,能把这个标题诠释,那得写一本书,但是怎样读老子,我可以分享几个点供大家参考:

一:读懂老子,要站在老子的角度来看老子和那个时代。那是一个什么样的时代?战乱,饥饿,贫穷。君主好大喜功,好斗,人之间没有信任等等。那在这个时代大环境下,老子会怎么求生呢?对于一个时代的弱者,他怎么办呢?《道德经》是站在弱的角度来诠释强的哲学。

二:读懂老子,要读懂“水”。《道德经》一本书,我感觉就是讲一个字,就是“水”。老子,不能改变世界,他也不想改变世界。他能改变的就是自己。让自己能在夹缝中生存,谁都想当强者,假如时代不给你机会呢?《易经》是强者的文化,属阳。《道德经》是弱者的文化,属阴。

三:老子的《道德经》是一本教材,对象是君主。那老子骨子里,还是有为君天下的思想。

《道德经》有没有误读不是重点,重点是,那些能为我们用。希望大家能读出君子,不要读出小人。

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关键词: 道德经 误读 读懂 老子