“寺”和“庙”有什么区别?

2019-10-15 作者:历史文化   |   浏览(168)

问:“寺”和“庙”有什么区别?

寺与庙现在很多年轻人都分不清楚,把两者混淆使用,其实,自古以来,寺与庙本身就是两回事。看了此文,以后不要再混乱了好吧。

所谓寺,一开始,是指的国家政务机关,各朝代高级官员办公之所,按职能划分不同的“寺”。如我国古代三公所居称“府”,九卿所居称“寺”秦朝,凡官员任外廷职务的官舍通称为“寺”,如“大理寺”、“太常寺”等。古代文献《说文》记“寺,廷也,有法度者也。”

△图源于网络

东汉明帝永平十年(西历67年),佛教开始传入我国,“寺”开始成为僧人藏经、讲佛的场所。隋炀帝大业中曾将其改称“道场”,到了唐代又复称“寺”,直至如今,逐渐成为了佛教场所的专用词,专指佛教道场。其中名寺有少林寺、寒山寺、普陀寺等。这些佛教寺中,是以供奉佛祖、菩萨为主。另外,我国伊斯兰教徒礼拜、讲经的场所也称为“寺”。


庙,起初指朝廷议事之所,亦指宫殿,帝王的宫殿也称之为“庙堂”或“廊庙”。如“居庙堂之高则优其民”,范仲淹的名句即是此意。同时,古代也将供祭祖先的屋舍统称“庙”。先秦以后规定,凡有功于国于民的,死后可入庙,享受人们的祭祀礼拜。如禹庙、孔庙(文庙)、关帝庙、岳飞庙等。我们平时所说的庙,只是供奉神鬼人等偶像之用。民间还有奶奶庙等。

原是供奉祖宗

△文庙祭孔|图源于网络


祠,主要是为祖先或贤人伟人而建。相当于纪念堂。常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。

祠堂最早出现于汉代,据《汉书·循吏传》记载,“文翁终于蜀,吏民为立祠堂。及时(指诞辰和忌日)祭礼不绝。”

△陕西张载祠|图源于网络


观,古时为观天象所用。取“观星望月”之意,常建于山顶。因古代宫阙两旁的望楼称“观”,西汉帝王对道家极为推崇,把其庙宇称为“观”。所以,自汉以来,“观”一直是道教宣道之所,如北京白云观、武汉长春观等。唐宋时期,道教又受到皇帝的尊崇,因而修建了非常多的道观。其中规模巨大、或者由皇家兴建的,被称为“宫”。道教建筑在此时发展到了其顶峰时期,后来道教场所便被统称为“宫观”,西安八仙宫便是由皇家敕建。


△八仙宫|图源于网络


庵的本义是小草屋,即所谓“结草为庵”,指居住简陋的厅堂。旧时文人的书斋亦称“庵”,如“老学庵”、“影梅庵”。汉以后建了一些专供佛徒比丘尼居住的庵堂,于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。一般为佛道两教规模较小的场所。

△草庵|图源于网络


我国现存比较著名寺庙简要介绍,供君赏玩:

一:白马寺 ————白马寺,位于洛阳市老城东约几公里邙山南麓洛河北岸之间,是佛教传入我国内地兴建的第一座寺院。 中国第一座古刹是洛阳白马寺,中国第一座古塔是白马寺内的齐云塔,中原第一座比丘尼道场是白马寺内的齐云塔院,最早来华的印度僧人禅居于白马寺,最早传入的梵文佛经收藏于白马寺,他是中国最早的译经道场,中国的第一个汉人和尚在这里受戒,正是这些第一使得白马寺能够稳居中国伽蓝之首座,而永远彪炳于中国佛教史册之卷首。

二:大昭寺———— 大昭寺坐落在拉萨市旧城中心八角街,始建于公元647年。是西藏佛教徒心目中的金色圣殿,藏汉民族团结友好的印证。传说,在建寺之前,文成公主运用阴阳、五行,推测出西藏的地形似一仰卧的魔女,拉萨卧塘湖恰为魔女的心脏,在此填湖建寺才能驱魔。大昭寺座当时是两层船形神庙,后经历代多次增修扩建,形成今天占地25100平方米的大型建筑群。三:法门寺 ————法门寺位于陕西宝鸡扶风县城北10公里的法门镇。始建于东汉末年,因安置佛指舍利而驰名。据佛教内典记载,二千多年前,释迦牟尼佛灭度后,印度阿育王为了弘扬佛法。送舍利于南阎浮提,凡得舍利处皆建塔供养,中国有十九处,法门寺为第五处。法门寺因塔而置寺,原名阿育王寺,隋改称“成实道场”;唐初改名法门寺。元魏和隋初都曾拓展寺院,唐高宗显庆年间,修成瑰琳宫24院,建筑宏伟壮观,襟带八川之秀气,宝塔高耸入云与与太白之群峰对峙。宋代也曾经恢复到最大规模。原塔俗称“圣冢”,唐贞观年间改建为四级木塔,又称护国真身宝塔。明代隆庆三年(1569)木塔崩毁,万历七年(1579)至万历三十七年建成十三级八面砖塔,高47米,建造精工,极为壮丽,清顺治十一年(1654)因地震塔体倾斜裂缝。民国二十八年(1939)朱子桥将军曾捐资补修。1981年8月24日因淫雨而崩塌。

四:关帝庙———— 解州关帝庙在山西运城市解州镇西关。北靠银湖(盐池),面对中条山,景色秀丽。解州古称解梁,是三国蜀汉名将关羽的故乡,位于运城市西南15公里的解州镇,镇西有全国现存最大的关帝庙,俗称解州关帝庙,系全国重点文物保护单位。 关帝庙创建于隋开皇九年(589),宋朝大中祥符七年(1014)重建,嗣后屡建屡毁,现存建筑为清康熙四十一年(1072)大火之后,历时十载而重建的。庙以东西向街道为界,分南北两大部分,总占地面积约66600余平方米,内外古柏苍翠,百花争艳。街南称结义园,由结义坊、君子亭、三义阁、莲花池、假山等建筑组成。解州东南10公里常平村是三国蜀将关羽的原籍,故解州关帝庙为武庙之祖。

五:晋祠 ————晋祠始建于北魏,为纪念周武王次子叔虞而建。这里殿宇、亭台、楼阁、桥树互相映衬,山环水绕、文物荟萃、古木参天,是一处风景十分优美的古建园林。 关于晋祠的故事,说来话长,据《史纪•晋世家》的纪载,周武王之子成王姬诵封同母弟叔虞于唐,称唐叔虞。叔虞的儿子燮,因境内有晋水,改国号为晋。后人为了奉祀叔虞,在晋水源头建立了祠宇,称唐叔虞祠,也叫做晋祠。晋祠的创建年代,现在还难以考定。最早的记载见于北魏郦道元(公元466或472 ?——527年)的《水经注》,书中写道:“际山枕水,有唐叔虞祠,水侧有凉堂,结飞梁于水上。”坐时的风景文物已大有可观,祠、堂、飞梁都已俱备了。由此可见,晋祠的历史,即使是从北魏算起,距今也有一千好几百年了。

六:孔庙————孔庙位于曲阜城中心,是一组具有东方建筑色彩、规模宏大的建筑群,与北京故宫、河北承德避暑山庄并称为中国古代三大建筑群。孔庙是中国历代王朝祭祀孔子的庙宇,始建于孔子逝后的第二年,即公元前478年,不过当时孔庙的规模很小,只有庙屋三间。至汉代(公元前206-220年),汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,孔子思想开始成为中国封建文化的正统,历代统治者各取所需,对孔子思想进行改造,将孔子奉为 “至圣先师”,皇帝们或派官员或亲去孔庙祭祀,清代(公元1644-1911年)乾隆皇帝就曾八次到过孔庙拜谒,孔庙的规模也一天天扩大。

七:拉卜楞寺————拉卜楞寺,全名为“甘丹谢知达尔吉扎西伊苏奇委琅”,意为“兜率天宫讲修宏扬吉祥右旋洲”,简称“拉章(佛宫,拉卜楞即为转音)扎西奇”,又因拉卜楞寺寺主第一世嘉木样曾经学经于拉萨哲蚌寺扎西郭芒扎仓,并出任过该扎仓堪布,所以康藏地区的藏族习惯上称拉卜楞寺为“安多扎西郭芒”(意为安多地区的吉祥多门院)。   拉卜楞寺位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县城西,座落在大夏河北岸、西北山似大象横卧,东南山似松林苍翠,大夏河自西向东北蜿蜓而流,呈右旋海螺状,是藏族人民心目中的吉祥圣地。1709的第一世嘉木样受青海蒙古和硕特部前首旗贝勒察汗丹津之请,返回故里在此风光宜人之地建寺,历经280多年的修建、扩充,发展成为一个具有六大扎仓(学院)、四十八座佛殿和囊欠(活佛住所)、五百多座僧院的庞大建筑群,在安多地区有“卫藏第二”之称。1961年,拉卜楞寺被甘肃省列省级文物保护单位之一。1982年成为全国重点文物保护单位,国这数次拨款维修。

八:少林寺———— 嵩山少林寺位于河南省嵩山西麓。始建于北魏太和十九年(公元495少林寺以禅宗和武术并称于世。)嵩山在登封县境内,属伏牛山脉,东西绵亘近百公里,为我国五岳之一。有72峰,峰峰有名。东为太室山,有太白、望都、玉女等36峰;西为少室山,有望洛、罗汉、钵盂等36峰,主峰为峻极峰,海拔1492米,像横卧中原的巨人。嵩山先后建有72座寺院。这里有中国最古老的北魏嵩岳寺塔,最早的禅宗寺院嵩山少林寺,规模宏大的塔林,最著名的元代观星台,最有史料价值的汉三阙(太室、少室、启母阙),规模宏伟的中岳庙,古朴雅致的嵩阳书院,苍翠清幽的大法王寺等。

九:塔尔寺————塔尔寺位于湟中县鲁沙尔镇,距西宁40公里。始建于明嘉庆三十九年,占地600多亩,由山门、花寺、小金瓦殿、大金瓦殿、大经堂、九间殿、班禅行宫,僧舍等汉藏建筑风格相结合佛教格鲁派(黄教)创始人宗喀巴的诞生地,几百年的历史积累,塔尔寺文物极为丰富。寺院的堆绣、壁画、酥油花被誉为塔尔寺的“艺术三绝”。每年农历正月十四至十五、四月十四至十五、六月初七只初八、九月二十二至二十三举行四次全寺性的祈愿大法会活动,人称“四大观经”。

十:悬空寺————在中国众多的寺庙中,山西恒山的悬空寺称得上是奇妙的建筑。一般寺庙都建在平地上,但这座悬空寺却是名副其实,建在悬崖峭壁上,悬在半空之中。其设计思想真绝,其建筑艺术真高。悬空寺是在悬崖上凿洞,插入木梁,寺的一部分建筑就架在这一根根木梁之上,另一部分则利用突出的岩石作为它的基础。游人在远处见不到这些木梁,却见到不少细木斜顶住寺的底层。游人会想:这些颤颤悠悠的木柱能顶得住这样一座寺庙吗?当人们仔细观察,发现承受重量的除了木柱外,还有那些插入岩石的巨大木梁后,对古代匠师的智慧,不得不由衷地发出感叹和敬佩了。悬空寺始建于北魏后期,距今约1400年。历代都重修,但原来的结构都没有改变。前人介绍悬空寺,概括为:“面对恒山,背倚翠屏;上载危岩,下临深谷;凿石为基,就岩起屋;结构惊险,造型奇特。”


昆明著名寺庙---筇竹寺筇竹寺是云南昆明市的一处名胜,坐落在昆明西北郊玉案山上,距城区12公里。该寺以环境清幽在大雄宝殿的角上有一块元朝延右三年立的圣旨,其内容为敕封该寺住持玄坚为“头和尚”要求官员军民予以保护,并赐存《大藏经》。但是,现在的筇竹寺之所以出名,并吸引大量中外游客,却是由于寺内保存着被认为是五彩泥塑艺术珍品的五百罗汉彩塑。

另还有:隋天台国清寺、韶关南华寺、福建蒲田广化寺、西湖灵隐寺、镇江金山寺、峨嵋山万年寺、报国寺、广州六榕寺、厦门涌泉寺、昆明华亭寺、武汉归元寺、苏州寒山寺......均为一方之胜。江西龙虎山、成都青城山、广东罗浮山、湖北武当山则道教庙观比较多。

“寺”和“庙”不仅有区别,而且区别是非常大。

寺庙现在是一般是同时使用。寺、庙是祭祀人员居住的场所,历史上这样的建筑很多。

1、寺的来源和发展

最早“寺”是指官员办公的地方。《说文》中说“廷也”,就是指宫廷的侍卫人员,以后寺人的官署就被称作“寺”了。比如大理寺、鸿胪寺、太常寺。大理寺是中央的审判机构,而太常寺是还掌管宗庙礼仪的部门。

“寺”在古文中做“侍”解。《经典释文》中有说:“寺,本亦作侍,寺人奄人也。”

到了西汉代,有了“九寺”、“九卿”的说法。西汉建立了“三公九卿”,三公的官署叫做“府”,而高级行政长官“卿”是在“寺”里面办公的。“卿”们掌管着钱粮、刑狱、保卫、礼仪、珍宝等多个事务。

比如说,鸿胪卿掌管的就是传达皇命、应对宾客。那么换言之他的官署办公地点就相应的叫做鸿胪寺。

到了东汉的时候,寺开始作为佛教的寺院。传说在永平年间,汉明帝时期有天竺僧人用白马驼来40多卷经书。汉明帝为天竺僧人建了规格比较高的住处以弘扬佛法,取名“白马寺”。再到后来为僧人所建的住处都叫做寺了。

在梵语中“寺”是僧伽蓝摩,意思是“僧人居住的园林”。隋唐以后,寺作为官署就越来越少了,变成了中国佛教建筑的专用名词了。

不过有时候还是用寺作为官署名称。比如大理寺,一直沿用到清末才改为大理院。但是这个在人们心理的影响不是很大,因为在人们心中寺早已经是僧人居住的地方。

2、庙的来源和发展

“庙”比“寺”出现的更早。一开始的时候,庙是指帝王、贵族祀奉先祖神位的宫室。其实一开始古人是把庙当做貌的谐音,他们觉得在这可以看见先祖的容貌。这从《说文》中可以看出:“庙,尊祖先貌也。”

根据西周祭祀制度可以看出庙的规模有严格的等级限制。《礼记》 中说:“天子七庙,卿五庙,大夫三庙,士一庙、庶人无庙。”基本只做宗庙。

到了秦汉时期,庙就不仅仅做宗庙了,庙祭祀的对象开始扩大。规定凡是有功于国的人都也可以进入庙,比如关帝庙、岳飞庙、孔庙等等。

人们在庙中祭祀的有历史上的功臣、烈士、伟人,一方面追思他们的丰功伟绩,另一方面也是激励自己。

3、供奉对象不同

所以到现在为止,“寺”是专指佛教的场所,变成了专门祀奉的是“佛”,比如如来佛、观世音等超然于世的佛。人们到寺里祈求是精神空灵的追求。

“庙”一般指庙宇,祀奉的是“神”或者说是已经去世的圣贤,比如城隍庙、土地庙、龙王庙、山神庙、孔庙、关帝庙等等。去庙里一般是表达人们对忠孝、信义和美好生活的追求向往,承载强烈的精神寄托。

结语:

寺和庙,它们的区别在于等级不一样,一个是官办,一个是民办。中国历来是等级秩序森严的国家,寺是官办,属于中国级别很高的建筑物,寺的配套设施是殿,如大雄宝殿,天王殿等等,而殿是什么?殿是皇帝居住的宫殿,受过皇家官方认可的才可以建筑。

庙是民办居多,庙里面可以供奉神仙佛祖,可以供奉山神、土地、龙王这些等级比较低的神袛;也可以供奉孔子、孟子、关羽、岳飞这样的圣人;还可以供奉自己的祖先父母。例如宗族祠庙,只有先人的牌位画像等。"

寺和庙是有区别的,只不过现代人把寺和庙的概念慢慢淡忘了,以至于把寺和庙连成了一词,统称为寺庙。

其实在建筑规模上寺比庙要大得多,根本不在一个级别。寺里面供的是菩萨和大佛,统称为佛。是出家人修行和弘扬佛法的圣地,属于佛教。是人们为免除灾难或祈求平安而拜佛求佛庇护的场所。


如报恩寺、灵谷寺、白马寺等。在寺里修行和弘扬佛法的,多称为僧人、和尚、方丈或禅师等。

庙,规模小,是个独立的场所,里面是没人修行的,只供人们信仰的神、仙和已故的人。

如人们熟知的龙王庙、娘娘庙、关帝庙等。有点类似于供祖先的祠堂,属于儒教。


另外,还有人们所知的庵、观、刹等都是出家人修行或修道的场所。其中庵与刹和寺同属于佛教,观属于道教。


“寺”和“庙”本来就有其各自的含义,只不过是在指称佛教建筑时才有共同的意思。

寺,有表示指代僧众供佛处所的意思。比如少林寺、古鸡鸣寺。庙里供奉的不只是神佛,还有祖宗或是古圣先贤。比如宗庙是供祖先的,孔庙则是供圣人孔夫子的。

下图北京孔庙

如果都是指供神佛之处,“寺”的称呼更正式,“庙”的称呼则比较口语化。比如“庙小容不下大菩萨”之类的口语,肯定不会说成“寺小容不下大菩萨”。少林寺,也不会叫成少林庙。

下图北京历代帝王庙,这个属宗庙

此外,“寺”还指古代的官署,比如鸿胪寺、大理寺、太常寺。“庙”在建筑上专指王宫的前殿、朝堂。比如范仲淹《岳阳楼记》里说,“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”。“庙堂”就是用宫廷中的建筑来指代朝廷。还有比如说《孙子兵法》里说,“夫未战而庙算胜者,得算多也。”这里说的意思是谋定而后动。实际上本意是说在上古三代,凡遇战事而先告于祖庙,议于庙堂,在庙堂占卜。春秋时期《左传》里写战前发放兵器也在宗庙。后来就演变为战前的集思广议,多方谋划。

下图南京古鸡鸣寺,属于寺庙,供佛。

古代的宫廷服务的宦官也叫“寺人”,“寺”通“侍”。

封建时代皇帝死了有庙号,因为要供奉于宗庙中。比如汉代开国皇帝刘邦,庙号“太祖”(司马迁始称“高祖”)。

“寺”与“庙”截然不同,不可混淆。

【一】“寺”字的源起及字义演化。

“寺”,从“爿”,土为爿之讹形,削成片状的竹、木薄片,即竹简及木椟,用来书写文字的载体,从“寸”,手也。寺字的造字本义是手持竹简或木椟进行记录书写。所以,“诗”,用文字记录的“言”;“侍”,君王居止,记录言语诏令;“待”,等候诏令;“持”,手持物也等等。

“寺”的本义就是用文字记录,从事这个工作的人叫“史”,《周礼》中绝大多数的官职下属“史谋人”,用来记录工作内容,形成档案,用作考评。引申为治事理事谓之寺,引申为治事理事之所谓之寺。《一切经音义》:寺,治也,官舍也。《汉书》注:诸官曹之所,通呼为寺。

【二】佛教“寺”的缘由

汉永平十年,印度高僧摄摩腾、竺法兰,携带佛经、佛像来到洛阳。汉明帝对二位高僧极为礼重,于永平十一年(公元68年),敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院,取名"白马寺",做为摄摩腾和竺法兰译经之所,两人在此译出《四十二章经》,为中国第一部汉译佛典。

与文字相关的记录、整理、处置、归档的工作称之为“寺”,与文字相关的记录、整理、处置、归档的工作场所也称之为“寺”,所以翻译佛教经文、贮藏经文、传播经文的场所就称之为“寺”。有人解释“寺”来自“鸿胪寺”,牵强之至。

严格意义上讲,有藏经阁、有高僧宣讲经义的佛教住所,方能称之为寺,仅仅是礼佛参禅的场所,不能称之为寺,而是叫“精舍”“佛堂”。


【三】“庙(廟)”字的缘起和字义演化

廟,从广( yǎn),“广”是半个“宀”字,三面有墙一面敞开的建筑,从朝,朝见禀告。所以本义:供奉祖先神像神主牌的场所宗庙,宗庙。古代君王涉及大事无论是出兵、结盟、获胜、继位、灾难等等都要告知祖先,以求保佑或分享喜悦。所以“庙”本质上是“禀事之所”,故王宮之前殿,君王议事的明堂也称之为“庙”,庙算,庙堂是也。

【四】神道住所的“庙”的缘由

庙的本义是“禀事之所”,禀事的对象是庙主,可以是祖先,称之为宗庙、家庙,也可以是各种外神,外神可以是前代圣贤、国家功勋、有功于地方父母官和民间人士、甚至虚构的神仙精怪等等,得到朝廷认可的,比如孔子的孔庙,供奉历代名将的武庙,关羽的关公庙,城隍庙,土地庙,龙王庙、真武庙、岳庙等,未得到朝廷认可的称之为野庙,南京蒋庙、妈祖庙、黄大仙庙等等就是,祭祀野庙的行为称之为淫祀,严格上讲属于违法。

所以供奉庙主,通过祭祀取悦神主以祈求神主保佑的场所也称之为庙。

【五】“寺“与“庙”的区别

“寺“主要是外来佛教、清真教的住所,“寺”的得名来源是藏经讲经,是传播宗教的场所。“庙”是本土神道教的住所,“庙”的得名来自禀事祈福,是汉人精神寄居场所。

奈何,汉人本土神道被无情抛弃,外来宗教却被保护推广,崇洋媚外莫过于此!

事之悲哀莫过于此!!!

在中国寺和庙是严格区分的。

先说“寺”。

“寺” 《说文》云“廷也”,即指宫廷的侍卫人员,以后寺人的官署亦即称之为“寺”, 从这里可以得知,“寺” 原意是官署,如汉代御史府,也称御史大夫寺。

寺也指中央机构,如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关,太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。


西汉建立“三公九卿”制,三公的官署称为“府”,九卿的官署称之“寺”,即所谓的“三府九寺”。 汉代,九卿中有鸿胪卿,职掌布达皇命,应对宾客,其官署即“鸿胪寺”,大致相当于后来的礼宾司。

相传东汉明帝时,天竺僧人以白马驮经东来,最初住在洛阳“鸿胪寺”。 后来鸿胪寺改建,取名“白马寺”。于是寺就成了僧人住所的通称。梵语中,“寺”叫僧伽蓝摩,意思是“僧众所住的园林。”


隋唐以后,寺作为官署越来越少,而逐步成为中国佛教建筑的专用名词。  

再来说“庙”。

中国本土一直对供奉祖先、神鬼、圣人的专门建筑称“庙”。如太庙、家庙、土地庙、山神庙、孔庙、药王庙等。

那时,对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说:“天子七庙,卿五庙,大夫三庙,士一庙。”

“太庙”是帝王的祖庙,世家或富豪宅邸内奉祀祖先处称为“家庙”。

汉代以后,庙逐渐与原始的神社(土地庙)混在一起,蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。

“人死曰鬼”,庙作为祭鬼神的场所,还常用来敕封、追谥文人武士 。

如祭祀孔子者称文庙或先师庙;祭祀武人者称为武庙。 如山东曲阜的文庙、张家口的关帝武庙等,都很著名。



另有基于民间信仰而祭祀神灵的庙,如称镇守神祠为城隍庙、富贵神祠为财神庙,天妃庙(后改称天后宫)、娘娘庙等亦属之。

总结一下:

一、寺和庙的用途不同:

1、寺原来是官暑, 东汉以后,寺就成了僧人住所的通称。 隋唐以后,寺作为官署越来越少,而逐步成为中国佛教建筑的专用名词。

2、庙是供鬼神的,皇帝祭他的祖先叫太庙,普通老百姓的叫家庙,祭祀神灵,追谥文人武士也都可以称为“庙”。

二、寺和庙的分类不同:

1、寺院若依创设者而分,可分成官寺(由官府所建)、私寺(由私人营造)。

若依住寺者而分,乃有僧寺、尼寺之别。

若依宗派,则分为禅院(禅宗)、教院(天台、华严诸宗)、律院(律宗)或禅寺(禅宗)、讲寺(从事经论研究之寺院)、教寺(从事世俗教化之寺院)等类。

2、庙从类型上看:按照祭祀对象分为自然类、祖先类、释道类和其他类祠庙。

其中自然类祠庙有天地神祠庙和山水神祠庙。

祖先类祠庙有共同祖先类和和皇家宗庙

释道类祠庙有佛教类祠庙等。

现在也可这么说:”寺是外来宗教的宣讲场所,庙是历代炎黄子孙纪念国殇、忠孝等人士的场所,寺里供的是佛,庙里供的是鬼、神,是人的偶像化.”

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现在国内有许多的关于佛教的新闻报道,从这些报道中,我们经常可以看到记者们都将佛教的寺院统称为“寺庙”。即便有时候跟朋友们聊天的时候,也会时常听见他们说:“我什么什么时候到哪个庙里却烧香拜佛了。”即便是在新闻报道里,记者们也经常会将佛教的寺院给写为“寺庙”。其实我们大家都知道,他们所指的“寺庙”其实就是佛教的寺院。

那么“寺”和“庙”之间到底有什么区别呢?为什么这么多人都会喜欢用“寺庙”而不是寺院呢?

其实这两个字之间的差距还是非常大的,只不过现在绝大多数人都已经搞不清楚它们之间到底有哪些不同了。要说整个人类的信仰,最早的时候还是从中国的巫教开始的,巫教的来历非常之早,早在人类还在使用石器的时候就已经有了,直到现在也还没有灭绝。在中国的燧皇时期,中国人就发明出了一种以人类自己为生活原型,然后就把这个原型给上升到了变成鬼怪神灵,自己人崇拜自己的行为,而这种行为也就是所谓的“巫教”了。


但那个时候,巫教还不像现在这样属于邪教,当时他被全中国人都信奉,即便是在唐三藏去西天取经以前,中国都是一直是以巫教为正本的,而非佛教。

至于那些供奉天地神灵鬼怪的宫殿,通常都是被称为了“庙宇”,其实这一点,我们但从繁体的“廟”字上就可以看出,因为“廟”字即“广”字的下面有“朝”,其实意识就是它代表着汉武帝皇宫的前殿,也就是巫教中刘彻对自己祖先所居住的房屋一一集灵宫的泛称。

即便是到了现在,“廟”这个字也一直都是中国人的专利,所以与印度的什么佛教可以说没有关系!那么,什么是“寺”呢?他指的是什么呢?其实“寺”这个字说白了它就是一个外来名词,还是在唐代以后才出现的,也是被印度先开发,然后再引入中国的,主要意思就是泛指出家人修行讲经和居住的地方!


寺庙和寺院虽然在大多数人看来是相同的,但实际上他们有着一个最根本的区别,那就是一个是官办,一个则是民办。中国作为一个从古至今都是等级秩序森严的国家,所以作为公办的寺庙自然就是中国级别非常高的建筑物了,因为他们是国家作为了供奉仙佛的地方。

而民办的寺院其地位相比之下就显得很低了,最起码跟官办的寺院不在一个水平线上。但不管是哪一种,是民办还是公办,“寺”在中国一直以来都属于是行政单位,是归国家直接管理的。因为首先寺这个汉字,在古语当中的解释就有着持续和延续之意。


所以政府之所以会设立出这样的一个部门,就是希望它能够传承千秋万代。在西汉时期,印度将自己国家的佛教传入到中国了。然后又有非常多的外国和尚来到我们中国宣传佛法,并且还宣传了一些西方的文化等等,这些佛法文化由于很得民心,所以皇帝对此也没有排斥,反而还将它作为了一种更便于控制老百姓们的工具。

由于老百姓们信佛对国家师有利的,所以各朝各代的皇帝们都精心准备了一个地方用来传扬佛法,这才产生了寺这个地方。然后寺里会收一些学生来学习佛法,渐渐地“寺”就成为了一个佛法学堂。就比如说现在名气非常大的“少林寺”就属于这其中的一种。

现在我们已经了解到了“寺”和“庙”的不同,就应该明白我们一个道理,那就是如果我们是要去学习的话,那么就去寺院,例如少林寺等等。但要是为了去许愿和祈福或者是诚心拜佛的话,那么就去庙,就比如说想要求孩子的话,那么就去拜送子观音。

寺庙,寺庙,也就是佛门庙宇。在现代汉语中,我们习惯将两者连起来指代同一个意思。实际上在古代,“寺”和“庙”其实有着本质的区别,而且通常不会组合起来使用。

在秦汉以前甚至到唐宋时期,“寺”和“庙”各有所指。简而言之,“寺”指官府特定机构或者办公场所,是给活人使用的的地方;“庙”则是祭祀祖先或者神灵,专门为死人准备的地方。

“寺”在古代的意思

寺, 汉字的读音为“sì”,在今天多指代佛教寺院,也就是僧人居住的地方。但是在古代,寺其实一开始指特定的官僚办事结构。

《说文解字》中记载:“从寸,之声。寺,廷也,有法度者也。”“寸”表意,指代执法的程度。《三苍 》中说:“寺,治也,官舍也。”也就是说,寺其实是一种政府官员处理事务的办公机构。

在秦汉以前,朝廷设有“五寺”,分别处理不同的事务。五寺包括大理寺,负责刑事案件的审核,查探等一切有关刑法的事情;太常寺,负责宗庙祭祀、礼乐制度的制定,还有风俗节日的颁发等等事情;光禄寺,负责朝廷的钱粮预算制定,官员的薪酬发放等事务;太仆寺,负责皇帝出巡,宫廷禁卫以及军事上的一些工作;鸿胪寺,负责宫廷宴会的食物酒水等,以及皇家如常的衣食住行等事务。

对应的一个“寺”就是一个相对独立的办公机构,有具体的职责划分,设有寺卿一人或两人,作为机构的总体负责人,另外设有寺丞数人不等,作为辅助寺卿的业务人员,还有其他负责具体事务的小官。

“寺”与佛教的关系

但是在隋朝以后,作为官僚机构的寺虽然存在,但是寺逐渐衍生出“寺庙”的意思,和佛家产生了关系。到了宋朝诗人杜牧的《江南春绝句》一诗中:“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”这里的“寺”就是指代佛教的寺庙。

“寺”如何与佛教产生关系呢?《广韵》记载:

“寺,汉西域白马驮经来,初止于鸿胪寺,遂取寺名,创置白马寺。”

讲的是佛教在汉朝传入中国的事情。佛教传入中国,史书上最早的记录是公元前二年,中亚一个大月支国国王派使者伊存来到汉朝的首都长安,他口授佛经传给叫景卢的人。

一般公认的佛教传入中国的时间是汉明帝永平七年,也即公元67年。汉明帝派去访求佛法的使者,从印度带回来经书和佛像,还有一同回来的印度僧人,在洛阳建成中国第一个佛教寺院——洛阳白马寺,白马寺取自于白马驮载经书和佛像而得名。

自从“白马寺”之后,一切佛家的供奉之地,以及僧人居住修行之处,就被统称称为“寺院”。在唐宋之后,儒、道、释的并行发展,佛教在中国的传播更加广泛之后,“寺”的意思与佛教关系越来越贴近,反而原本作为“官方办事结构”的本义却逐渐被忽视了。

“庙”在古代的意思

庙,汉字读音为“miào”,在今天多指代佛教供奉之地,但是道家供奉之地,也可以称之为庙,比如“土地庙”、“关帝庙”、“娘娘庙”。但是在古代,庙更多的是指代祭祀祖先的地方。

《说文解字》中记载:“廟(庙),尊先祖皃也。从广,朝声。”也就是说,庙是祭祀祖先的地方,有“家庙”、“宗庙”的说法。古体的“廟”上“广”而下“朝”,就是在屋宇之下低头朝拜的意思。

在古代,祭祀祖先有严格的等级制度,根据社会地位的不同,庙的规模也有不同的规定。《礼记·王制》中记载:

“天子七庙,三昭三穆与大祖之庙而七。诸侯五庙,二昭二穆与大祖之庙而五。大夫三庙,一昭一穆与大祖之庙而三。士一庙。”

也就是说,根据周礼,天子祭祀祖先的庙宇有七:三昭庙,三穆庙,一大祖之庙;诸侯降一个等级,庙宇有五:二昭庙,二穆庙,一大祖之庙;一般官员,大夫之家又降一个等级,庙宇有三:二昭庙,二穆庙,一大祖之庙。下级官员呢?或士绅之家,有一大庙即可;一般的普通老百姓呢,可无庙,直接在家中祭祀即可。

到了汉朝之后,庙与一些宗教崇拜的神社逐渐融合,主要是和本土的道家产生了关系,人们开始为道教的神灵新建庙宇,祈求平安和保佑,于是就有了灶王庙、土地庙、帝君庙等。

魏晋之后,一些著名的人死掉之后,由于在民间拥有巨大的影响力,人们纷纷筑庙祭祀,祈求平安护佑,于是就有了文王庙、关帝庙、岳王庙等,专门对古代文人武士专门祭祀的场所。

佛教传入中国之后,第一座白马寺在洛阳新建,此时的佛寺只是供奉清修之地。

佛从西来是为神,但是随着佛教的盛行,在底层人民中的传播,人们把佛教的佛,与道教的神相提并论,寺院开始出现了与庙宇相同的祭祀、祈祷文化。渐渐地,在唐宋之后,也就和寺相融合,成了今天惯用的“寺庙”一词。


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我们经常在文学作品或影视作品中看到有关“寺庙”的说法,但你知道吗,“寺”和“庙”是两个完全不同的概念。

“寺”和“庙”的本意

“寺”即寸土之地,表示精确,不容猜疑变化。秦朝时,官员的任职之所都称之为寺,比如大理寺,太仆寺,光禄寺等,都是一级行政机构。汉代刘熙也对寺的解释为:“寺,嗣也,官治事者相嗣续于其内也。”这也说明秦汉以来,寺一直是官府治事的所在,是不容猜疑的。直到隋唐以后,“寺”作为官署的称呼才逐渐减少。

“庙”的本意是古代人建设起来的,用于祭祀祖先的建筑物。秦时,根据建庙人身份和地位,对庙的等级、规模也有着严格的规定,自汉以后,庙逐渐与原始的神社混在一起,成为祭拜鬼神的场所。比如古代封建君王都有庙号,那也是因为他们经常通过祭天的仪式,彰显自己是得到了上天认可的。民间则有“土地庙、山神庙”等。随着时间的推移,人们用“庙”这个字专指“祭天地”,“祭神”的建筑物。

寺、庙的演变过程

汉代时期,佛教由天竺传入我国,汉代君王因佛教对其统治有利,便对其予以认可,但佛经都是梵文写就,普通人根本无法辨认,更不要诵读了,万一人们念错了经,再起到不好的作用,那不就得不偿失嘛,于是便专门成立了一个翻译佛经的场所,指导大众进行修行,将它作为一级行政机构来管理,这就是有名的河南洛阳白马寺。这里的“寺”就是一个政府机构,是隶属于西汉政府的一级行政机构。

自此以后佛寺便在我国扎根发芽。历史上的佛寺是具有普及教育作用的,相当于现在的大学,佛寺里不但藏有佛经,就连儒家、道家的典籍也一并收藏。许多历史大家都曾在寺里深造过,比如朱熹、范仲淹等。这就如同现在我们在大学深造是一个道理。

随着历史的发展,佛教作为人们的精神支柱,寺的作用越来越被封建统治阶级依重,于是便在全国范围大力推广。在这个过程中,普通百姓由于财力、物力的限制,不得已将佛教所供奉的神仙供奉于家庙中,此种做法有两个目的,一是节省了资金,二是供奉在家庙中的神仙更能佑护本家。久而久之,寺庙一词就成为佛教建筑的统称。

但实际上,直到今天“寺”与“庙”还是存在差异的。“寺”在今天还是指那些比较大的佛教建筑群,比如“少林寺”、“清净寺”等。只有寺里的出家人才被称为“住持”、“和尚”,而且寺里的各个机构设施比较全面,设有香客留宿的寮房,一般均由国家宗教机构专门管理。而“庙”就比较小了,多是由民间善男信女筹措集资而建,设施比较简陋,只用于日常普通的上香还愿,红白喜事等。

以上就是“寺”与“庙”的区别,不足之处评论区指出。

寺庙,在现代文中,大多是说佛教的场所。但是寺与庙倒不是外来词,而是纯粹中国的汉字,在佛教传入之前,寺和庙都有它原始的意思。

我们先来看寺这个字。

我们知道,要想知道一个字或者词的原始意义,我们就必须去看《尔雅》和《说文解字》。《尔雅》是中国历史上的第一部词典,"尔"是"近"的意思(后来写作"迩"),"雅"是"正"的意思,在这里专指"雅言",即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语,就相当于我们现在的汉语大词典。

而《说文解字》是东汉大学者许慎所写的,是中国第一部系统地分析字形和考究字源的字书。

在《说文》中,有这样的解释:寺,廷也,有法度者也。意思是说,就是官府的所在地。在秦朝统一中国之后,用寺来代指官府办公的地方。比如有鸿胪寺、大理寺。大理寺是办案的地方,相当于现在的公安、和法院。而鸿胪寺相当于外交部的礼宾司。

佛教的传入,据考证是在东汉的明帝时代。佛教由西域传来,用白马驼着佛经来到中国,因为这属于外交事件,东汉政府就把这些佛经放在鸿胪寺,遂取寺名,创置了白马寺。后来佛教中的僧舍等场所,就大多用寺来代指。比如在魏晋南北朝以及唐朝的时候,佛教极为兴盛。唐朝诗人杜牧就写道:南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中,这里的寺,就是专指佛教的场所。而我们中国本土的宗教场所,就不叫寺。中国本土的宗教是道教,道教的场所叫道观或者观、庵等。

再来看庙。

中国人是最为重视祖先的民族,形成了浓厚和悠久的祭祀文化。庙就是古代供祀祖宗的地方。中国也是最注重等级制度的国家,普通人的祖先和国君、王公大臣的祖先的地位是不一样的,因此,对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说:"天子七庙,卿五庙,大夫三庙,士一庙。""太庙"是帝王的祖庙,其他凡有官爵的人,也可按制建立"家庙"。

那么,按照这个体制,你不到一定的地位,你就没有资格建庙。但是到了汉代以后,因为阴阳鬼神学说的兴起,庙开始走向俗世的生活,逐渐用来祭祀鬼神了。所以在民间,我们会看到,有祭祀关羽的关帝庙,有祭祀土地神的土地庙等。在东汉时期,随着佛教的传入,我们一般也把佛教的寺院,叫做庙。因为,在中国人看来,无论是中国道教中的仙尊,还是西方佛教中的佛祖,他们都是神,他们和我们的祖宗一样,都是可以保佑我们的,我们都要诚心诚意地祭祀他们,他们完全有资格享受我们对他们的尊敬和祭祀,所以,佛教的场所,也可以叫庙。

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